水利部副部長(zhǎng)田學(xué)斌：黃河文化 中華民族的根和魂

習(xí)近平總書(shū)記在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。這是對(duì)黃河文化在中華文明產(chǎn)生和發(fā)展中的科學(xué)定位。顧名思義，所謂根，就是說(shuō)中華文明起源于黃河文化；所謂魂，就是說(shuō)中華文明的基本內(nèi)核、價(jià)值觀念和黃河文化一脈相承。習(xí)近平總書(shū)記把黃河的保護(hù)和治理提高到了延續(xù)歷史文脈、堅(jiān)定文化自信、為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)凝聚精神力量的高度。認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書(shū)記的重要講話精神，加深對(duì)“根”和“魂”內(nèi)涵的理解，對(duì)于做好黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護(hù)，深入挖掘黃河文化蘊(yùn)涵的時(shí)代價(jià)值，努力做好保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)黃河文化這篇大文章具有重要意義。

黃河文化之所以是中華民族的根，是因?yàn)橹腥A文明產(chǎn)生于黃河流域，并留下了宏偉的物質(zhì)標(biāo)志

黃河是中華民族的搖籃，黃河文化是中華文明的根脈。從代表人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代標(biāo)志的文字、城址、青銅器制造三要素來(lái)看，從進(jìn)入文明時(shí)代標(biāo)志的社會(huì)分工、私有制和階級(jí)、國(guó)家出現(xiàn)來(lái)看，從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，從民族融合和治理能力來(lái)看，沿黃地區(qū)都是中華民族最重要的發(fā)祥地。從黃帝開(kāi)始，直至北宋，沿黃地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展一直走在中華民族的前列，華夏文明的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心也一直在沿黃地區(qū)。

農(nóng)業(yè)是文明之母，黃河流域農(nóng)業(yè)的起源奠定了農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)。黃河流域的文明可以說(shuō)是在旱地粟作農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。早在公元前6000多年以前，黃河流域就已經(jīng)種植粟、黍等旱地作物。黃土具有土層深厚、質(zhì)地均一、結(jié)構(gòu)疏松等特點(diǎn)，因而易于耕作。土中含鈣、磷、鉀等礦物養(yǎng)分比較豐富，礦物表面裹有鈣質(zhì)膠膜，有利于土壤結(jié)構(gòu)的發(fā)育和植物的吸收。渭河、汾河、洛河等河谷和山前地帶的水肥條件都比較好，具有發(fā)展旱地農(nóng)業(yè)的基本條件。華北平原和山東半島因?yàn)榫嗪］^近，雨量稍多一些。盡管河流時(shí)常泛濫，但在一些較高而近水的地方，同樣有發(fā)展旱地農(nóng)業(yè)的基本條件。黃河流域是最早栽培粟和黍的地方，成為種植這兩種作物的旱地農(nóng)業(yè)起源的大溫床。谷物農(nóng)業(yè)發(fā)展到一定階段會(huì)產(chǎn)生文明。農(nóng)業(yè)的發(fā)生對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活產(chǎn)生了全面的影響，技術(shù)進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人口增加，文化生活的內(nèi)容大為豐富。這是一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的革命，從而為往后走向文明社會(huì)奠定了初步的基礎(chǔ)。

建筑凝結(jié)了黃河文化的精粹，是中華文明的物質(zhì)標(biāo)志。城市建筑既是人群密集的生產(chǎn)、生活和勞動(dòng)的中心，也是物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的標(biāo)志。歷史學(xué)家公認(rèn)，經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河滄桑歲月的風(fēng)凋雨蝕，人類(lèi)文明經(jīng)過(guò)若干年后，留下來(lái)能看得見(jiàn)的東西寥寥無(wú)幾，其中主要物質(zhì)見(jiàn)證就是建筑，城市是其標(biāo)志。從夏朝都城依黃河及其支流建立并轉(zhuǎn)移，到元朝定都北京，再到明清，黃河流域很多地方成為都城，留下的建筑成為文明的見(jiàn)證。

黃河文化之所以是中華民族的魂，是因?yàn)橹腥A文明傳承了黃河文化的精粹，并凝聚融合成大一統(tǒng)的國(guó)家

以黃河文化為主體，形成了輝煌燦爛的中華文明?？v觀中華文明的傳播和發(fā)展，可以清晰地看到傳承黃河文化的精粹，并沿著黃河文化的文脈演進(jìn)和擴(kuò)展。政治方面，以沿黃古都為政治中心，中華民族由松散的政治實(shí)體逐步走向統(tǒng)一和融合。經(jīng)濟(jì)方面，沿黃地區(qū)的居民發(fā)展了我國(guó)最早精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)、繁榮的手工業(yè)和發(fā)達(dá)的商業(yè)。他們改進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，推廣農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)，興修水利工程，治理黃河，避害趨利，使黃河中下游成為10世紀(jì)前中國(guó)最重要的農(nóng)業(yè)區(qū)，黃河上游逐步成為中國(guó)最重要的畜牧區(qū)。文化教育方面，從《竹書(shū)紀(jì)年》《史記》到《資治通鑒》，匯集了黃河文史之大成，錘煉出賈誼、司馬遷、班固、左思、李白、柳宗元、司馬光等一大批文豪。沿黃繪畫(huà)、雕塑、篆刻、書(shū)法出現(xiàn)了《熹平石經(jīng)》《蘭亭序》《女史箴圖》《步輦圖》《清明上河圖》等傳世名作和麥積山、敦煌、云岡、龍門(mén)等藝術(shù)寶庫(kù)，涌現(xiàn)了閻立本、皇甫軫、吳道子、顏真卿等丹青大師，出現(xiàn)了孔子、荀子、程頤等教育大家?？茖W(xué)技術(shù)方面，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和定時(shí)計(jì)數(shù)的需要產(chǎn)生了最早的天文歷法家和數(shù)學(xué)，治理黃河也達(dá)到一定水平，大禹、賈讓、王景等都是著名的治黃專(zhuān)家?！犊脊び洝贰队碡暋贰端?jīng)注》《齊民要術(shù)》《夢(mèng)溪筆談》等反映了我國(guó)工、農(nóng)及地理學(xué)等方面技術(shù)成就。造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥、指南針是沿黃地區(qū)最為輝煌的四大科技發(fā)明，是中華文明對(duì)世界文明寶庫(kù)的重大貢獻(xiàn)。思想學(xué)術(shù)方面，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是沿黃地區(qū)思想最為解放的時(shí)代，產(chǎn)生了道家、儒家、墨家、法家、名家、兵家、農(nóng)家、縱橫家、雜家，其中儒家思想對(duì)后世影響最大。黃河文化以其博大胸懷吸收著域外文化的精華，并不斷地把自己的文明推向世界。正是依靠絲綢之路等文化橋梁，美索不達(dá)米亞文明、埃及文明、花剌子模文明、印度文明和遠(yuǎn)東文明才得以聯(lián)結(jié)、傳播，促進(jìn)了世界文化的交流、融合和人類(lèi)文明程度的共同提高。

以黃河文化價(jià)值觀為基礎(chǔ)的政治制度和倫理道德，是我們民族和國(guó)家融合統(tǒng)一的靈魂。中國(guó)傳統(tǒng)政治和倫理道德的理論基礎(chǔ)是儒學(xué)，儒學(xué)是黃河文化的一個(gè)重要內(nèi)容。它是春秋時(shí)期孔子首創(chuàng)的一個(gè)學(xué)派。漢武帝為適應(yīng)我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家建設(shè)的需要，采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)便由私學(xué)一躍而成為占據(jù)正統(tǒng)地位的官學(xué)。此后的歷代王朝，均大力加以提倡，使之成為中國(guó)古代政治制度與倫理道德的理論基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月的浸潤(rùn)，儒學(xué)滲透到中華民族生活的各個(gè)方面。秦漢至南北朝，出現(xiàn)了中國(guó)歷史上民族大融合的第一次高潮，使黃河文化在地域上大大擴(kuò)展。這時(shí)，黃河文化的覆蓋面已遠(yuǎn)不止黃河流域，而達(dá)到了兩漢的疆域，其文化的影響力遠(yuǎn)及西域、日本與南海。從隋、唐至元末，中國(guó)境內(nèi)又再次掀起一個(gè)民族大融合新高潮，使黃河文化的覆蓋面進(jìn)一步得到擴(kuò)展。至清朝建立，黃河文化與周邊的諸種文化相融合，便進(jìn)一步成長(zhǎng)為中華民族文化。

培“根”鑄“魂”，弘揚(yáng)黃河文化孕育的民族精神

九曲黃河，塑造了中華兒女隱忍包容、百折不撓、愈挫愈奮的性格特質(zhì)，形成了獨(dú)特的民族精神。

民為邦本、政在養(yǎng)民的思想。黃河文化的內(nèi)涵存在于黃河的自然母體中。作為一條自然河流，它為人類(lèi)提供了基本的生存和發(fā)展基礎(chǔ)，是人類(lèi)賴(lài)以生存的家園。黃河流域的中原地區(qū)由于得天獨(dú)厚的自然地理?xiàng)l件，為中華農(nóng)耕文明形成提供了有力保障。“黃河寧，天下平”是不同歷史發(fā)展時(shí)期人們的共同心愿。黃河的治理歷來(lái)是興國(guó)安邦的大事，一部黃河治理開(kāi)發(fā)史就是一部中華民族發(fā)展和進(jìn)步的奮斗史。治理水患，減少洪水災(zāi)害對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響和制約，極力發(fā)展農(nóng)田水利建設(shè)，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為人民生存提供了有力的物質(zhì)保障，這些都是“民為邦本”思想的直接體現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記提出的堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，同中國(guó)傳統(tǒng)中“民為邦本”思想是一脈相承的。

天人合一、和諧共生的取向?！疤烊撕弦弧笔侨藗儗?duì)人與自然平等，人與自然協(xié)調(diào)、平衡關(guān)系的初步探索。長(zhǎng)期生活在黃河流域的人們，在與自然相處的過(guò)程中，通過(guò)觀察和研究，總結(jié)出春種夏耘秋收冬藏的自然變化規(guī)律。由此，黃河流域農(nóng)耕社會(huì)的人們依照時(shí)令進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，追求天、地、人三者合一，即是天時(shí)、地利、人和，在這里強(qiáng)調(diào)自然與人類(lèi)社會(huì)達(dá)到秩序、平衡與和諧，從而顯現(xiàn)出樸素的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。這種“天人合一”觀，承認(rèn)天道與人事、自然界與人類(lèi)社會(huì)存在密切的聯(lián)系，是相類(lèi)相通的，要注意調(diào)節(jié)人類(lèi)社會(huì)與自然界的關(guān)系。這是黃河文化的一大優(yōu)秀傳統(tǒng)。習(xí)近平總書(shū)記提出人與自然是生命共同體，綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先，以水而定、量水而行，實(shí)現(xiàn)黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展。這種新時(shí)代的生態(tài)保護(hù)觀念，也是對(duì)“天人合一”思想的豐富和發(fā)展。

自強(qiáng)不息、勤勞務(wù)實(shí)的精神。在與黃河的無(wú)數(shù)次斗爭(zhēng)中，中華兒女形成了不屈不撓、堅(jiān)忍不拔、自強(qiáng)不息、敢于拼搏的民族精神。土生土長(zhǎng)的華夏兒女，在黃河流域長(zhǎng)期的農(nóng)耕實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)到天道酬勤、一分耕耘一分收獲的道理，從而形成了勤勞務(wù)實(shí)、埋頭苦干的價(jià)值取向。同時(shí)，黃河沿岸的人們?cè)谂c黃河的抗?fàn)幒腿诤习l(fā)展中，形成了自強(qiáng)不息、開(kāi)拓進(jìn)取的精神。在當(dāng)代社會(huì)同樣涌現(xiàn)出值得我們學(xué)習(xí)的時(shí)代楷模，例如，帶領(lǐng)群眾修建紅旗渠的楊貴等。這種不怕苦、不怕累，愚公移山、勇于創(chuàng)新的理念，無(wú)不是勤勞務(wù)實(shí)、開(kāi)拓進(jìn)取精神的體現(xiàn)。

中華一家、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的觀念。中國(guó)是多民族的國(guó)家，一直以來(lái)，多民族在歷史的長(zhǎng)河中不斷交流、相互融合，從而形成多元一體的“大一統(tǒng)”格局。這種“大一統(tǒng)”展現(xiàn)的是中華民族強(qiáng)大的包容性，是和而不同、同中有異、多樣統(tǒng)一的理念。在文化演進(jìn)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，黃河文化也正是吸收、容納了不同地域的草原游牧文化、農(nóng)耕文化、民族文化，從而形成了多元統(tǒng)一的文化體系。黃河文化是中華文明的母體和主干。黃河文化以其主體性與核心性展示著中華文明的統(tǒng)一性和不可分割性，成為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的精神支柱與文化主軸。黃河文化誕生于人與河流的互動(dòng)，成長(zhǎng)于豐富的社會(huì)實(shí)踐，孕育了萬(wàn)姓同根、萬(wàn)宗同源的民族心理、大一統(tǒng)大融合的主流意識(shí)和自強(qiáng)不息艱苦奮斗的民族品格，并構(gòu)成了中華民族認(rèn)同感的來(lái)源和團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神文化支柱，成為民族復(fù)興的偉大精神力量和民族文化自信的重要載體。我們堅(jiān)定文化自信，就是要恪守對(duì)黃河文化本源的敬畏，固本守正；就是要弘揚(yáng)黃河文化的時(shí)代價(jià)值，鑄魂創(chuàng)新。習(xí)近平總書(shū)記指出，文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。一個(gè)民族的真正復(fù)興，也必然是民族文化的復(fù)興。深厚的文化積淀與傳承，自覺(jué)的創(chuàng)新與發(fā)展都是我們文化自信的來(lái)源。傳承和弘揚(yáng)黃河文化，守好全球中華兒女共同的心靈故鄉(xiāng)，守住海內(nèi)外炎黃子孫共有的精神家園，對(duì)于我們國(guó)家統(tǒng)一和民族的繁榮和發(fā)展都具有重要的意義。只有不斷弘揚(yáng)、傳播才能促成文化的整合、增值、積淀和變遷，才能讓我們的文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為文化的影響力和吸引力，提高中華文化的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，維護(hù)我國(guó)的文化安全，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

（作者系水利部黨組成員、副部長(zhǎng)田學(xué)斌）